Tantra

• Tenemos que trascender este mundo desde el mundo mismo, debemos dejar atrás la mente desde la mente misma, tenemos que ir más allá del cuerpo desde el cuerpo mismo.

• El tantra (en sánscrito: तन्त्र ‘tejido’, en el sentido de la continuidad) o tantrismo es cualquiera de las variadas tradiciones esotéricas basadas en las religiones de la India.

• El tantra es una de las tres escuelas más importantes del hinduismo contemporáneo (las otras dos son el shivaísmo y el vaishnavismo) y la principal dentro del budismo tibetano.Los textos que recogen las enseñanzas del tantra (llamados Tantras) están escritos en clave simbólica, en forma de poemas, lo que dificulta su comprensión sin la ayuda adecuada.

• En nuestra ignorancia colectiva, identificamos al Tantra como sinónimo de sexo. Si bien el Tantra tiene una dimensión sexual, esta lejos de ser caracterizado por él. El Tantra es un vasto sistema de conocimiento entretejido con las enseñanzas espirituales de la India y que abarca filosofía, arte y conocimiento científico.

• La Unidad en el Tantra, simboliza la unión de Shiva con Shakti, de la polaridad masculina con la polaridad femenina del cosmos.Según el Tantra, el Universo nace de la union cósmica de los principios femenino y masculino, el yin y el yang, la energia y la consciencia, y el amor es una parte de la expresión de esta union a nivel humano.

• La sexualidad tántrica es una sexualidad de unión, en lo interno y en lo externo, femenino-masculino, hombre-mujer, ser humano con el mundo.

• Para esto deberemos olvidarnos de todos nuestro conceptos y creencias aprendidos hasta ahora, y sobre todo, olvidarnos de nosotros mismos al acercarnos a una relación sexual. Dejar a un lado nuestras expectativas, nuestros miedos y nuestra mente y acercarnos a la experiencia sexual con una actitud de entrega. El fin del acto amoroso no es llegar a orgasmos más o menos placenteros.

• El fin del acto amoroso es ir más allá de nuestro ego y fundirnos con el ser que tenemos delante. Él es capaz de sacar el factor animal al sexo e imprimir de consciencia y voluntad cada acto, cada roce, cada caricia, cada momento, cada abrazo. Todo se disfruta, no hay objetivo, no se desea el orgasmo, solo se desea la interiorización máxima de cada instante.

• La sexualidad tántrica es una sexualidad de unión, en lo interno y en lo externo, femenino-masculino, hombre-mujer, ser humano con el mundo. Cuando aprendes a disfrutar asi de TODO tu vida cambia, todo se armoniza, ya no hay deseos, solo hay gozos. Eres feliz.

• Hay corrientes espirituales que consideran que el cuerpo es malo y por lo tanto, la carne es mala y el sexo también lo es porque es una barrera entre nosotros y Dios. La espiritualidad India en general no considera eso, porque el cuerpo es el templo del espíritu y la energía creativa se expresa dentro de la sexualidad y a su vez dentro del pensamiento. Es la misma fuerza, y eso es lo que intenta el Tantra enseñar dentro de esa mística. Porque la mística es la condición de la trascendencia, elevar a una persona de lo que es a algo más y utiliza todo lo que la persona es. Y como somos seres sexuales, porque nacemos del sexo y vivimos con una fuerza sexual y no somos animales, es decir, no siemplemente utilizamos la sexualidad para reproducirnos, entendemos que en la sexualidad que es de donde venimos como seres humanos está también el secreto de lo que el ser humano es.

• Kamasutra no es Tantra. Ananda Aranga, el Kamaguita no forman parte de las escrituras del Tantra. Dentro de la tradición de la India esos textos forman parte de la literatura erótica y a su vez de la enseñanza que cualquier persona podría acceder sobre su sexualidad, que es muy diferente.

El Arma de Brahma

• En los libros hindúes del Mahabarata y del Ramayana se encuentra la descripción de la fortalezas volantes, metálicas, en forma de huevo o perla, a bordo de las cuales los Azures, que era una categoría particular de divinidades hostiles, atacaban al mundo, disponiendo de armas terriblemente destructoras
• El Mahabharata describe con precisión un acontecimiento de este tipo:
• "Un único proyectil cargado con todo el poder del Universo... Una columna incandescente de humo y llamas tan brillante como 10.000 soles se elevó en todo su esplendor... era un arma desconocida, un rayo de hierro, un gigantesco mensajero de muerte que redujo a cenizas a una raza entera".
• "Los cadáveres estaban tan quemados que eran irreconocibles. Su pelo y uñas cayeron, la cerámica se rompía sin causa aparente y los pájaros se volvieron blancos".
• "Los enemigos caían como briznas de hierba destruidas por las llamas, hervían las aguas de los ríos y los que se lanzaron en busca de salvación murieron sin remedio.Ardían los bosques. Caballos y elefantes corrían desesperados entre el fuego.Cuando el viento disipó la humareda de los grandes incendios, se vieron millares de cuerpos calcinados por el rayo terrible” Este "rayo terrible" aparece como el "Arma de Brahma".
• "El pasaje narra una batalla en la que terribles explosiones diezman ejércitos enteros, causando que multitud de soldados, caballos y elefantes fueran barridos como hojas", cuenta Ganguli. "En vez de nubes en forma de hongo, el escritor describe una explosión perpendicular que levanta una columna de humo que se abre en forma de paraguas.
• También hay comentarios sobre contaminación de los alimentos y caída del cabello". El arqueólogo Francis Taylor dice que algunos textos encontrados en templos cercanos son plegarias para ser salvados de la luz que podía arruinar ciudades enteras.
• "Es desconcertante pensar que alguna civilización pudiera tener tecnología nuclear antes que nosotros. Las cenizas radiactivas aportan credibilidad a estos textos antiguos que describen armamento nuclear".

RAMAYANA : La Historia II

• Rama se le rompe el corazón cuando regresa y no puede encontrar a Sita. Desde ese momento Rama busco a Sita por todas partes. En su búsqueda se encontró con Hanuman y su ejercito de monos quienes decidieron ser los sirvientes de Rama

• Ravana ha llevado a Sita a su palacio, pero no puede forzarla para que se convierta en su esposa, pero Sita ni siquiera lo mira, sólo piensa en Rama
• Hanuman, general del grupo de monos y que posee la capacidad de volar, se dirige rápidamente hacia Lanka, donde encuentra a Sita. Antes de que Hanuman pueda salir, los hombres de Ravana lo capturan y prenden fuego a su cola. Con parte del pelaje ardiendo, Hanuman huye saltando por los techos de las casas y llega hasta Rama, a quien informa sobre la ubicación de Sita.
• Rama, Lakshmana y la armada de monos construyen un puente desde la punta de India hacia Lanka
• Luego Rama libró una gran batalla en Lanka en donde Ravana con sus diez cabezas rodó por el suelo completamente muerto. Rama volvió al reino de Ayodhya en donde tomo el poder a petición de su hermano Bharata y todos los habitantes.
• Bharata, está muy disgustado cuando se entera de lo que sucede y se dirige también al bosque donde reside Rama para forzarlo a regresar a la ciudad. No obstante, éste se opone argumentando que deben obedecer a su padre. Así, Bharata se despide de su hermano con un abrazo y vuelve a Aydohya.

• Sita es acusada de haber cometido adulterio durante su cautividad. Exiliada, a pesar de su inocencia, da a luz a dos hijos gemelos de Rama, y recibe la protección del eremita Valmiky, supuesto autor del poema.Voluntariamente Sita se somete a la prueba del fuego para dar público testimobnio de la conservación de su pureza

• Al cabo de muchos años Rama y Sita se reúnen nuevamente y el reinado de éste transcurre largamente en completa felicidad para gobernantes y gobernados.

RAMAYANA : La Historia I

• La historia del Señor Rama es muy bella, pero esta llena de problemas y tragedias.
• Dasharatha, rey de Aydohya, tiene tres esposas y cuatro hijos : Sri Rama era el querido hijo del Rey Dasarath, , Laksmana, Bharata, y Satrugna. Rama es el mayor,hijo de Kaosalya. Bharata es hijo de KaiKeyi. Los otros dos son gemelos, Laskshmana y Strughna.
• En una ciudad cercana vive la hermosa Sita. Cuando llega el momento de que Sita se case, se realiza una prueba a los pretendientes: los príncipes deberán ser capaces de levantar un arco gigante. Nadie pudo alzar el arco como Rama, que no sólo lo alzó sino que además lo partió. Así fue como Sita eligió a Rama como esposo, bajo las miradas de decepción de los demás aspirantes
• Un día el rey Dasaratha al sentir el peso de sus años, y al ver las grandes virtudes de sus hijos, y sobre todo las de Rama el mayor de ellos, decidió coronar a Sri Rama como el rey y heredero del trono.
• Todos en el reino eran muy felices con esta gran noticia.Pero una de las esposas del Rey, Kaikeyi fue convencida por una de sus sirvientas, una malvada anciana, de que su hijo Bharata era quien debía ser el Rey.
• Como Kaikeyi una vez había salvado la vida del Rey en la batalla, en aquel entonces, el le dijo que le concedería cualquier deseo que la reina tuviera pero ella le respondió que después, en la ocasión adecuada se lo pediría.
• Al día siguiente Kaikeyi fue para hablar con el rey, y le recordó que el le debía un deseo. Ella le dijo que quería que Bharata fuera el Rey y para asegurase de que Rama no intervendría en el Reino, el debería ir a vivir 14 años al bosque.
• Como era la tradición de todo chatria de cumplir su palabra, el Rey como herido con la peor de las armas, rodaba por el suelo de dolor.
• Dasaratha dijo a Kaikeyi: "No se de donde se te a ocurrido tal deseo tan maligno. Con esto arruinaras la vida de todos los habitantes de Ayodhya, además de que me quitas mi propia vida, sin Rama no podré vivir, pero no tengo otra alternativa, tengo que cumplir con mi palabra."
• Sri Rama aceptó la orden de su Rey, y así se despojó de todos los atuendos como príncipe, listo para ir al bosque. Laksmana su hermano menor quien era como su sombra, decidió ir con El, así como Sri Sita Devi, su esposa, y todos los habitantes del Reino.
• Pero Rama convenció a los habitantes de Ayodhya que volvieran al reino, ya que allí se encontraba su deber, mas no en el bosque, que el estaba yendo allí solo para cumplir la palabra de su padre.
• El les dijo "al cumplir con sus deberes siempre estaremos unidos." Rama fue el perfecto ejemplo de responsabilidad. Solo cuando somos verdaderamente responsables con nuestros deberes es que podemos avanzar, incluso aunque esto represente un gran dolor para nosotros, así como lo fue para los habitantes de Ayodhya.
• Bharata, está muy disgustado cuando se entera de lo que sucede y se dirige también al bosque donde reside Rama para forzarlo a regresar a la ciudad. No obstante, éste se opone argumentando que deben obedecer a su padre. Así, Bharata se despide de su hermano con un abrazo y vuelve a Aydohya.
• Los años pasan y Rama, Sita y Lakshmana son muy felices en el bosque. Rama y Lakshmana destruyen a los rakshasas (criaturas del mal) cuando interrumpen su meditación. Un día, una princesa rakshasas, intenta seducir a Rama. Su hermano, Lakshmana, la hiere. Ella regresa donde su hermano, Ravana, el gobernante de Lanka y le cuenta sobre la encantadora Sita.
• Ravana idea un plan para raptar a Sita. A sabiendas del aprecio que ella siente por los ciervos dorados, decide enviarle uno como presa de caza para Rama y Lakshmana. Al verlo, ambos hermanos se marchan a cazarlo, dibujando previamente un círculo protector alrededor de Sita con el que ella estará segura mientras permanezca en su interior. Durante esa pausa, Ravana se deja caer por el lugar adoptando la forma de un mendigo que busca algo de comida. Sita sale del círculo para procurársela y es entonces cuando es raptada.

• Sita le dijo a Ravana: "Como crees tu, siendo el mas miserable de los cuervos, llevar por la fuerza a la esposa del Rey de los Halcones? Al llevarme contigo causaras tu propia muerte así como la de todos tus descendientes. El, loco, lleno de orgullo y arrogancia, no escuchó y se llevó a Sita a su reino, al sur de la India, a la isla de Lanka.

Los Vimanas

• Los Vimanas eran máquinas volantes que tenían la forma de una esfera y navegaban por los aires por el efecto del mercurio que provocaba un gran viento propulsor. Los hombres alojados en los Vimanas pueden recorrer grandes distancias en un tiempo maravillosamente corto.” No es un texto de Julio Verne, ni de Leonardo Da Vinci. Es un texto que se puede encontrar en el Mahabarata, uno de los textos sánscritos del hinduismo.
• El vímāna es una mítica máquina para volar hindú, descrita en la antigua literatura de la India. Se pueden encontrar referencias sobre este artefacto —incluso su utilización en asuntos de guerra— en textos hindúes antiguos. Además de volar en la atmósfera de la Tierra, se decía que el vímana también podía viajar bajo el agua y en el espacio.
• Las descripciones en los Vedas (la antigua literatura india), especialmente en el Maha Bhárata y el Bhágavat Purana muestran vímanas de diferentes tamaños y formas, como un carro o carroza de los dioses, como un mítico automóvil aéreo, a veces funcionando como un mero asiento o trono fijo, otras veces moviéndose por sí mismo y cargando a su ocupante a través del aire. Otras descripciones hacen del vímana más como una casa o palacio (se cuenta de uno que tenía siete pisos de altura).

En estos vehículos voladores, extraordinariamente descritos, las personas que se montaban en ellos podían volar hacia los cielos y dirigirse a las estrellas y a mundos lejanos, para luego retornar a la Tierra. Según estos textos, la propulsión se realizaba mediante mercurio, unido a técnicas vibratorias de determinados sonidos capaces de desencadenar poderosas energías y, tal y como se describe en el Vymaanica-Shaastra, los pilotos eran preparados para volar, para obtener imágenes en vuelo a los “carros voladores” enemigos, escuchar sus conversaciones y técnicas capaces de hacer perder el conocimiento a sus pilotos.

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• En el Mahabarata se cuenta la lucha entre dos pueblos; los Kaurava y los Paudava: “Los Vimanas eran máquinas volantes que tenían la forma de una esfera y navegaban por los aires por el efecto del mercurio que provocaba un gran viento propulsor.Los hombres alojados en los Vimanas pueden recorrer grandes distancias en un tiempo maravillosamente corto

• Ramayana "Rama ordenó al vehículo que partiese y el incomparable carro de Kurevase se elevó hacia el mismo seno de los cielos. El carro volaba como una gran nube empujada por los vientos. Desde allí paseando su mirada por doquier, el guerrero descendiente de Raghú, dijo a Sita la mithiliana, la del rostro bello como el astro de la noche: Mira, ya veo el palacio de mi madre...¡Ayodhyá! ¡Inclínate ante ella, Sita, mi videhana, hete aquí de regreso!"

Ramayana

• La celebre epopeya Ramayana (La Gesta de Rama), figura como la obra más espléndida de la literatura hindú, pues, sin duda alguna, supera en calidad de composición al Mahabarata que, comoya se dijo, es elpoema épico de mayor extensión.
• El Ramayana se atribuye al poeta Valmiki Prachetasa, aunque seguramente intervinieron varios en su redacción y Valmiki fue quien escribió la versión definitiva, confiriéndole así unidad de estilo y cohesión argumental.
• Esta obra consta de 24.000 versos en siete cantos, donde se refiere la encarnizada lucha de Rama (encarnación de Vishnu) contra los Asuras y su soberano Ravana. Rama es el primer rey de la dinastía divina de los primitivos arios; y Ravana es la personificación simbólica de la raza lunar .
• El Ramayana narra la historia del príncipe Rama, avatar del dios Visnú. Rama es exiliado de la corte y se ve obligado a vivir, junto a su esposa Sita y su hermano Lakshmana que lo acompañan voluntariamente, en los bosques, donde sufren muchas aventuras (Sita es rapatada por Ravana ), hasta que por fin se cumplen los catorce años de exilio y regresa a Ayodhya.
• En la mitología hindú, Asura es el símbolo equivalente al titán o demonio gigante,de manera que la epopeya retorna el mito de la guerra entre dioses y gigantes o, dicho en otros términos, el combate entre los poderes de la luz y las fuerzas demoníacas de las tinieblas.
• A pesar de los múltiples elementos de carácter fantástico que integran esta composición, se considera que tiene una base histórica, como todos los grandes mitos de la antigüedad. Los hechos relatados habrían ocurrido entre el 2350 y el 1950 a.C., según algunos investigadores, mientras que otros proponen fechas más tardías.

Mahābhārata

• El Mahābhārata (que se pronuncia majabjárat), constituye toda una tradición literaria y mitológica, dado que en él se conjugan múltiples versiones tanto de origen histórico como legendario y religioso. Por otro lado, esta obra monumental combina la prosa y el verso, si bien este último predomina como forma genérica de expresión. Con un total aproximado de 215.000 versos, distribuidos en diez cantos, el Mahabarata es ocho veces más extenso que la Iliada y la Odisea juntas.

• Evidentemente, una obra de tal magnitud no fue escrita por un solo autor y transcurrieron varios siglos para su composición, enriquecida al paso del tiempo con temas colaterales. No obstante, el pueblo hindú atribuye a Viasa el mérito de la obra, de la misma manera que Homero es considerado autor de las grandes epopeyas griegas. En realidad, Viasa reviste el valor de un símbolo y no corresponde su nombre a un individuo, pues significa recopitador.

• El argumento central del Mahabarata se refiere a la guerra entre dos familias Pandavas y Koravas - por la sucesión al trono. También llamados Pandos y Cauravyas, los integrantes de dichas familias están ligados por un antepasado común: el rey Bharata; de ahí que el título de la obra sea "la guerra de los bharatas". Según parece, los acontecimientos que relata el gran poema se sitúan hacia el año 3103 a.C., fecha que concuerda con el inicio del "Kali Yuga" o edad sombría

• Vyasa, el autor del “Mahabharata”, dice que, si escuchas con atención un relato, nunca volverás a ser el mismo, porque el relato se introducirá en tu corazón y, como si fuera un gusano, acabará royendo todos los obstáculos que se oponen a lo divino.

ARJUNA

El Bhagavad Gita es un episodio de un libro de la mitologia hindú, el Mahabharata.

El Mahabharata que significa “la gran batalla de los Bharata” narra la guerra entre dos bandos de una misma familia que luchan por reinar en la Ciudad de Hastinapura. El Bhagavad Gita cuenta cuando dos ejércitos, el de los Kurus y el de los Pandavas están dispuestos a comenzar una guerra y Arjuna uno de los guerreros del ejército Pandava se cuestiona sobre la validez de esta batalla.

Entonces pide al conductor de su carro, Krishna que pare el carro en el aire entre los dos ejércitos. Arjuna viendo que en el campo de batalla se encontraban dos ramas de una misma familia, dispuestos a matarse, hermanos, primos, maestros, discípulos y amigos, decide no luchar. En este momento Krishna (El dios Vishnú, encarnado como el cochero Krishna) le incitará a la luchar argumentando que el espíritu es inmortal y, por consiguiente, no hay razón para temer a la muerte. dando comienzo al Bhagavad Gita, la “Canción del Maestro”.

• 1. Al ver a Arjuna abatido por el desánimo y la piedad, con los ojos llenos de lágrimas y la mente confusa, Madhusudana (Krishna) pronunció estas palabras:

• 2. ¿De dónde te viene, Arjuna, en estos momentos críticos, ese desaliento? Esa debilidad, indigna de un ser humano con sabiduría, no conduce a los niveles celestiales sino a la infamia.

• 3. Partha (hijo de Kunti), no te abandones a esa impotencia degradante para una persona como tú. Aparta de ti esa debilidad del corazón y levántate, aniquilador del enemigo.

El diálogo discurre sobre los principios fundamentales de la religión hinduista, tales como la concepción cíclica del tiempo, según la cual el universo no ha tenido un comienzo ni tendrá un final; el karma o ley de causa y efecto que obliga a sufrir constantes renacimientos para equilibrar las acciones humanas; el yoga o disciplina cuya finalidad es lograr la fusión con el alma universal y el dharma o ley moral que cada individuo debe descubrir en sí mismo

• 19.Quien piensa que el Ser mata o que el Ser es asesinado está equivocado, pues el Ser Uno ni mata ni muere.

• 20. Nunca ha nacido y nunca muere el Ser Uno. Al no haber existido, nunca cesará de existir. No tiene origen, es eterno, imperecedero, ancestral, y no muere cuando el cuerpo muere.

Bhagavad-Gita

• La Bhagavad-Gītā (en letra devanagarí: भगवद् गीता) es un texto escrito en idioma sánscrito, donde se describen las enseñanzas del dios Krishná a su amigo y discípulo Árjuna. Forma parte de la gran obra épico-religiosa MahāBhārata.

• Su nombre significa ‘la canción de Bhagavān’. Bhagavān (‘opulento’) es uno de los nombres con que los hindúes llaman a Dios, siendo bhaga: ‘riqueza’ y vāt: ‘el que posee’). A pesar de que el término gītā (canción) es femenino, a veces se nombra al libro como masculino: ‘El canto del opulento’.

• La Bhagavad-Gītā es un poema filosófico de 700 versos, divididos en 18 capítulos. . Forma parte de una de las épicas más antiguas llamada Mahabharata la cual es un compendio de dieciocho tomos (más de 100.000 versos) y su autoría se acredita al gran sabio Viasa.

• Prácticamente se trata de un monólogo de Krishna, ya que Árjuna se limita a hacer preguntas someras acerca de sus dudas. El Guitá le agradaba a algunos filósofos, teólogos, educadores, científicos y escritores del mundo occidental. Por ejemplo, Henry Thoreau escribió en su diario: «Todas las mañanas lavo mi intelecto con la estupenda y cosmogónica filosofía de la Bhagavad Gītā... En comparación con estas enseñanzas, nuestra civilización y literatura modernas me parecen mezquinas y triviales».
• El Bhagavad Gita (Canto del Señor -Supremo-) narra una épica historia en una época de leyendas donde el planeta tierra estaba gobernado por un solo linaje de reyes, el cual se encuentra en una tensa situación bélica, en esta historia el principe Arjuna es aconsejado por la divinidad encarnada en Krishna, donde, durante la batalla, van siendo despejadas preguntas clave respecto de la existencia y lo que hay más allá de la materialidad.
• En este texto se considera a Khrisna como una encarnación de Vichnú, el Cristo Cósmico, el Cristo no es un individuo ni humano ni divino, es impersonal y universal, es una fuerza cósmica como la electricidad que se expresa a través de todo ser humano que esté debidamente preparado. Arjuna viene a representar a Tipheret el alma humana. El Íntimo, el Ser, Atman tiene dos almas: una femenina y otra masculina

El Bhagavad-guita, en su parte VI, comenta sobre el amor:

• “Descubre al Ser en todos los seres y a todos los seres en el Ser. Ve que el todo es Uno y el Uno es todo. En verdad te digo que nunca abandonaré ni permitiré que me abandone quien Me ve en todas las cosas y ve a todas las cosas en Mi. Perpetuamente lo tendré sujeto a Mi con las áureas cadenas del amor. Quien ve en mí Unidad y me ama en todos los seres, morará en Mi.”

El Bhagavad Guita hace una diferencia entre el Ser y el Ego.

• “El Ser no nace ni muere, ni se reencarna, no tiene origen, es eterno e inmutable, el primero de todos y no muere cundo matan el cuerpo”.

Se dice en el Bhagavad Gita:

• "Es la luz de las luces, se dice que está más allá de toda oscuridad. Como conocimiento, el objeto del conocimiento y la meta del conocimiento, está firmemente establecido en el corazón de todos."